"Moskva - det tredje Rom": andliga bondage av XVI-talet

Teorin "Moskva är det tredje Rom" tjänade som den semantiska grunden för de messianska idéerna om Rysslands roll och betydelse, som tog form under perioden av uppkomsten av Moskvas högstadium. De stora hertigarna i Moskva, som hävdade titeln på en kung, åberopades av de romerska och bysantinska kejsarnas efterträdare. Maria Molchanova förstår invecklingen av den första officiella nationella ideologin.

Teorin om "Moskva - Tredje Rom" tjänade som semantisk grund för de messianska idéerna om Rysslands roll och betydelse, som bildades under bildandet av det ryska centraliserade staten. Sedan 1869 finns det en väletablerad version att detta begrepp uttryckligen anges för första gången i Pistos äldste, Elizarov Monastery Philotheus, till Storhertig av Moskva Vasily III Ivanovich. Denna version är fast etablerad i massmedvetandet och återspeglas i konstverk. "Gud välsigna och lyssna, fromma kungen, till det faktum att alla kristna kungarmer kom överens om en sak, att de två romerna föll, och den tredje är den fjärde inte händer" - denna formulering från Philotheas brev blev ett klassiskt uttryck för konceptets väsen.

Fragment från Epistle of the Elder of Pskov Elizarov till Philotheos kloster till storhertigen av Moskva Vasily Ivanovich

Författaren till teorin "Moskva - Tredje Rom" var en Josephite i sin ideologiska inriktning. Hans doktrin utvecklade och förfinade de viktigaste Josephite-tankarna om kungarnas makt, dess syfte, relationer med ämnen och kyrkliga organisationer. Om författaren själv är monk (eller kanske abboten) till Pekov Yelizarov-klostret i Philothea, lite känt. Han skriver om sig själv med hjälp av den traditionella självförsvagande formeln: "En lantlig man studerade bokstäver, men han läste inte den hellenistiska borzosti, men han läste inte retorisk astronomi, och han besökte inte heller visa filosofer". Den överlevande noten från en samtida berättar att Filofey bodde permanent i klostret ("den gamle mannen var inte descended från klostret") och var en utbildad person ("vi vet visdomens ord"). En okänd biograf noterar också Philopheus mod och hans opartiskhet, tack vare vilken han "visade mycket vågat mot de suveräna ... pojkarna och guvernörerna", oroligt utsätta sina missbruk. Han formulerade sin politiska teori i brev till Pskov guvernören, M. G. Munekhin och Grand Dukes Vasily Ivanovich och Ivan Vasilyevich.

Teorin är resultatet av de eskatologiska förväntningarna i världens ände.

Patriarken Gennady förklarar Sultan Mehmet II grunden till ortodox dogma

Den mest detaljerade i Philothea utvecklade frågan om betydelsen av den legitima kungakraften för hela ryska landet. I meddelandet till storhertigen Vasily Ivanovich lyfter han de ryska prinsins dynastiska släktforskning till de bysantinska kejsarna, vilket tyder på att han skulle styra enligt de bud som började med stora farfar, bland vilka kallas "den stora konstanten ... Välsignade Saint Vladimir och den stora och Guds utvalda Jaroslav och resten ... deras rot är upp till dig. " Den höga uppfattningen om kungskraften bekräftas av kraven på ovillkorlig underordnad av dess ämnen. Enligt Philotheus ger alla sina ämnen ett löfte till den suveräna sin vilja att "behålla och befallas i allt" och om någon måste uthärda "kunglig stor straff", då kanske bara för att uttrycka sin sorg genom "bitter klagomål och sann omvändelse" . Den suveräna impulsens uppgifter gäller inte bara för hans ämnen, men också för kyrkor och kloster. Andlig myndighet är sekulär, men lämnar andliga herdarnas rätt att "prata sanningen" för dem i hög auktoritet. Han, som hans föregångare, insisterar på behovet av legitima former av förverkligande av makt. Så han uppmanar Ivan Vasilyevich att leva rättvist och se till att hans ämnen lever enligt lagarna.

Ivan III bryter Khans brev som kräver hyllning

Konceptets huvudide är följden av det kristna suveränska imperiets följd från de bysantinska kejsarna, som i sin tur ärvde den från de romerska. Storheten i det antika Rom, den kraftfulla tillväxten och den stora storleken på sitt territorium, som rymde nästan alla länder och folk som är kända för den andra världen, en hög grad av kultur och framgång för romanisering gav upphov till övertygelsen i samtida perfektion och fasthet i den ordning som skapades (Rom är en evig stad, urbs aeterna). Kristendomen tog från det hedniska Rom tanken om ett enda evigt imperium det vidareutveckling: förutom politiska uppgifter satte det nya kristna imperiet som en reflektion av himlens rike på jorden sig religiösa mål; istället för en suverän, var två sekulära och andliga. Den ena och den andra är organiskt oupplösligt länkade; de utesluter inte, men kompletterar varandra, är de två halvorna av en odelbar helhet.

Ryssland måste behålla rätt tro och slåss med sina fiender

Sophia Paleolog - Den sista bysantinska prinsessen

Från andra hälften av 15-talet skedde en betydande förändring i Rysslands synvinkel. Florensunionen av 1439 vaggade den grekiska kyrkans auktoritet vid själva roten; Byzantins charm som målvakt för ortodoxiens föreskrifter, har försvunnit, och därmed rätten till politiskt överhöghet. Konstantinopels efterföljande fall i 1453, förstod som Guds straff för att falla bort från troen, förstärkte ytterligare den nya uppfattningen. Men om "andra Rom" försvann, som det första, då har det ortodoxa riket ännu inte förgås med det. New Rome är Moskva - befriat från det tatariska oket som förenar utspridda minoriteter i en stor stat i Moskva; äktenskapet av storhertig Ivan III till Sophia Paleolog, nisch (och arvtagare) från den sista byzantinska kejsaren; framgång i öst (erobringen av Kazan och Astrakhan khanates) - allt detta motiverade i ögonblicket för samtidiga tanken på Moskvas rätt att spela en sådan roll. På grundval av detta är sedvanen av krönningen av Moskvas prinsar, antagandet av den kungliga titeln och det bysantinska vapenskölden, upprättandet av patriarkatet. Framväxten av välkända legender är också kopplad till detta: om barmas och den kungliga kransen, mottagen av Vladimir Monomakh från den byzantinska kejsaren Konstantin Monomakh; om en vit huva. Denna koja, som en symbol för kyrkans oberoende, överlämnades till kejsaren Konstantin den Stora av påven Sylvester, och efterföljarna av sistnämnda överlämnade den till patriarken i Konstantinopel; från honom gick han vidare till Novgorod-härskare, och sedan till Moskva-metropoliterna.

De första två i Rom dödades, den tredje kommer inte att dö, och den fjärde kommer inte att hända

Konstantinopels fall i 1453

Det är värt att notera att de astrologiska förutsägelserna om en ny global översvämning som förmodligen kommer 1524 - närmare bestämt om den kommande globala förändringen ("förändring"), som tolkades som en översvämning, blev omedelbar förevändning för att skriva Philotheus budskap. Denna förutsägelse kom till Ryssland från väst, det publicerades i en astrologisk almanak som publicerades i Venedig i slutet av 15-talet och återtrycktes många gånger. Skräck grep Europas städer, och den mest initiativande började ens bygga ark. Dessa förutsägelser kom till Ryssland, vilket gav upphov till kyrkans och regeringens kretsar. Naturligtvis var det nödvändigt att motbevisa dem. Det är uppenbart att "Tredje Rom" inte bara är och inte så mycket Moskva som ett rike, vars funktion är att tjäna som garant för varaktigheten av mänsklighetens jordiska historia. Denna funktion uppstår inte som en företeelse, men som en följd av en specifik historisk situation, naturligt existerande förhållanden: förlusten av politiskt oberoende av alla ortodoxa slaviska och balkongryska, bysantins fall, "den föll" av det första "stora", "gamla" Rom. Och den ortodoxa tserns uppgift är att ta hand om ortodoxa kristna, skydda kyrkan och ge yttre förutsättningar för ett vettigt liv.

Visualisering av konceptet "Moskva är det tredje Rom"

I 16-1700-talet spreds idén i kyrkboken, bokstäverna i Philotheus kopierades i många manuskriptsamlingar, medan redaktörer, kompilatorer och copyister ibland strikt och korrekt reproducerade författarens text och ibland tillät "friheter", tillägg och ofta utvalda enskilda fragment , vars innehåll tycktes vara särskilt viktigt och intressant. Varken Vasily III eller Ivan The Terrible har någonsin hänvisat till begreppet Philotheus. Ivan IV älskade ett annat arbete - "Vladimirs Princes Legend" - om de ryska prinsarnas ursprung från kejsaren Augustus. Det var han som började dela universum, och några Prus fick del av det, från vilket det preussiska landet härstammar, och hans avlägsna efterföljare var prins Rurik, grundaren av Rurik-dynastin, och senare prinsarna Vladimir. Dessa idéer användes i ett antal fall i den ideologiska grunden för Ivan IV: s utrikespolitik.

Titta på videon: benny blanco, Halsey & Khalid Eastside official video (December 2019).

Loading...

Populära Kategorier