"Skulle de inte begrava mig i dessa shtiblets?": Ryska begravning

Det första steget i begravningsceremonin är tvättning, gjort inte så mycket för hygieniska ändamål, men som ett viktigt ritualelement. Vanligtvis utfördes denna procedur inte av den avlidnes blodrelaterade, dividerat med den avlidnes kön. Men om den avlidne var en man med avancerade år, kunde efterlevnaden av golvet inte respekteras, eftersom den äldre personen förlorade tecken på kön enligt traditionella begrepp och hans liv slutade utvecklingscykeln och återvände till barndomsstadiet. Samtidigt avlägsnande av kläder från den döda blev han berövad av tecken på liv (färg, lukt) och nakenhet återvände honom till naturens värld - det utrymme där han stannade före livet. Efter tvätten förstördes alla de avtas kläderna, förutom tvål, som användes för medicinska ändamål: med tanke på att ingenting gör ont som en död person, "inget ont, ingen ångest, ingen sjukdom hörs" och ingenting kommer att skada sig när man använder denna tvål , "Döda" tvål applicerades på sårpunkten.

Tvål för att tvätta den döda gav helande egenskaper

Naturligtvis är alla lika före döden, och därför var begravningsritualer ett obligatoriskt element i det sociala minimin som garanterades för varje medlem i samhället. Efter döden förlorade en person sin sociala identitet, suddade linjen mellan rikedom och fattigdom, kom en person in i det okända rummet, oavsett deras ekonomiska situation.


Vasily Perov, "The Dead of the Dead" (1865)

Nästa steg i begravningsceremonin var att utrusta den avlidne med begravningskläder. Klädde den döde, liksom tvätten, försökte göra i tystnad, utan för mycket krångel, noggrant följa alla traditionella recept och sekvenser av handlingar. Kistan gjordes var ansvaret för de mogna männen i samhället, oftast begärdes detta av grannar, nära bekanta och bra snickare. Kistan gjordes strikt enligt storleken på den avlidnes kropp, så att han varken var liten eller för stor - alla dessa omständigheter kunde ge katastrofer till släktingar. Kistan själv betraktades som den mänskliga själens sista behållare, sin bostad för det "eviga livet", och därför måste det ha vissa element av "vardagens komfort" för att fortsätta livet i en annan värld. Således placerades torra blad täckta med duk i botten av kistan, en kudde fylld med torra löv eller tåg - med avskuren hår eller naglar av den avlidna placerades i kistan.

Brudar brukade ibland gifta sig i rosor.

Den avlidnes kropp var kvar i huset i tre dagar - så att alla medlemmar i samhället kunde säga adjö till den avlidne. En tallrik placerades vid fötterna för att samla minnespengarna. Under dessa tre dagar sattes människor som läste psalteren och sjöng memorialkanoner nödvändigtvis vid den avlidnes kropp. Medan den avlidnes kropp var i huset, var det omöjligt att sopa och skrubba golven så att den döde "inte tog resten av huset" På den tredje dagen sa familjen adjö till den avlidne, och man trodde att det då var möjligt att be honom att överföra något till sina tidigare döda släktingar och lägga små föremål i en kista - "överföring". De tog den döde ur huset "fötterna först" så att han inte skulle kunna, när de begravde honom, gå tillbaka.


Marc Chagall "The Dead" (1908)

Ett viktigt element i begravningsritet var herdningen (klagande). Vanligtvis röstade de avlidnes anhöriga: en kvinna ledde, två "flickvänner" hjälpte. "Huvet" var ett obligatoriskt steg i begravningsceremonin, förutom att begravda unga barn som ännu inte hade tid att synda, och den stackars mamman fick inte gråta om hennes barns död för att inte drunkna honom i hennes tårar. I allmänhet betraktades utförandet av begravningsritualer ansvaret för mogna medlemmar i samhället - ungdomen togs bort. Framför begravningsprocessen var en äldre kvinna som spredde spannmål för fåglar (symboler på de dödas själar) vid omnämnandet av den återställda själen. Sedan följde en man med en krucifix eller en ikon som var täckt med en handduk och en duk, följt av en av de manliga släktingarna med ett kistlock på huvudet, följde prästmanna kistan, följt av nära släktingar. Känner, grannar och en kvinna som kastar gran eller tallgrenar stängde processionen, "sopa" vägen tillbaka till den döda mannen. Vuxna män bär kistan på händerna, på handdukar eller bågar - två stolpar som säkrade de rep som kistan placerades på.

Små pengar kastades i graven

Det är kopplat till begravningen av sedvanen att ge allmängder till den första avkommande personen under begravningsförloppet - en bit bröd insvept i en handduk. Som svar hade visat sig att ha bett för den avlidne, och han skulle ha varit den första som träffade den "andra världen" den som tog brödet, som skulle symbolisera de levande och döda samband som blev ledare av neophytes i efterlivet. Allmänt sett sågs allmosor till främlingar som ett sätt att kommunicera med den andra världen. Det fanns en tro på att om en död man behöver något, kan han begära det, visas i en dröm till en släkting, och han kan hjälpa en avliden släkting och tigga i form av allmosor. Alms gavs vanligtvis på vägen - en slags allegori av vägen till "andra", efterlivet.


Vasily Perov, "Böndernas återkomst från en begravning i vinter" (1880-talet)

Den sista gränsen mellan levnadsvärlden och de dödas värld är etablerad vid tiden för sänkning av kistan till graven. Varje deltagare av begravningen hällde tre handfullar jord på kistan locket. Då fylldes graven och alla återvände tyst från kyrkogården utan att vända sig om. Det efterföljande komplexet av minnesritualer är huvudsakligen associerat med minnen av den avlidne, hans handlingar och gärningar. Det traditionella minnesbordet inkluderade nödvändigtvis kutya från ångkorn med honung, liksom kålssoppa, borscht, kycklingsoppa, pajer med kål, fisk, potatis, svamp, pannkakor eller söta kakor och gelé.

En speciell genre av de döda bilderna - "post mortem"

Det sägs om den döde att han "gav upp spöken" eller "ångan (själen) ut". Bekräftelsen att själen lämnade kroppen betraktades som en frånvaro av andning, därför placerades en kopp vatten i huvudet på de döende, så att själen "tvättades". För ett fullständigt dödsförklaring sattes kopparmynt på den dödes ögon, vilket förklarades i folkraditionen enligt följande: Om en död man har en eller två ögon öppna, betyder det att han ser ut på någon och kommer säkert att leda en annan familjemedlem. Med samma mål i huset i 40 dagar krökades alla speglar. Att stänga ögonen var förknippad med tanken på de dödas blindhet, vilket var en av tecknen på att tillhöra den andra världen. Traditionen har till exempel ofta tillskrivit den blinda förmågan att förutsäga framtiden (det räcker att återkalla den gamla mannen Tirecia, som spelade en nyckelroll i kung Oedipus öde) för att förklara visioner från den andra världen. Därför stoppade de slutna ögonen den avlidnes kontakt med livets värld.


Alexey Korzukhin "Begravningskyrkogård" (1865)

Självklart inspirerades den avlidnes närvaro i hemmet nyligen till rädsla och rädsla i familjemedlemmarna. De var särskilt rädda för de dödas hämnd av en onaturlig död: självmord, drunknade män. Enligt legenden var deras ålder på jorden inte riklig till slutet, och därför kunde de fortfarande skada de levande. Man trodde att jorden inte accepterade kroppar som dog inte en "ren" död i sju år. Hela den tiden går de döda på marken och skrämmer förbipasserande och ger problem till samhället. Om det var en drunknad man i byn väntade de på en torka; om det var dåligt väder troddes det att någonstans hängde en man sig själv. De begravde de döda genom "inte sin egen" död utanför kyrkogårdsgärdet, separat från resten, för att de trodde att de tillhör onda andar, som föreskriver egenskaperna hos häxor, djävlar eller häxor. Den döde lämnade äntligen livets värld och avbröt alla band med samhället inom ett år efter döden. Efter denna period förlorade den avlidne sin individualitet och vidarebefordrade sig till antalet förfäder som dyrkades som en enda "pantheon" av släktingar på speciella dagar i kalendern, helt underordnade agrariska behov och bekymmer.

Titta på videon: Marshmello ft. Bastille - Happier Official Music Video (Januari 2020).

Loading...