Östvind över Bagdad

Östvind över Bagdad


// Stephen Frederick Starr. Den Förlorade Upplysningen: Den Gyllene Tiden i Centralasien från Arabien erövras till tiden för Tamerlane. - M.: Alpina Publisher, 2017. s.
Köp hela boken

Vem vet inte om Bagdadens guldålder, den tusentals och en nattens legendariska era? Kalif Harun al-Rashids namn kallar upp bilden av Scheherazade som berättar sagor och domstättare som tillbringar kvällen i de frodiga trädgårdarna. Bagdad i det 9: e århundradet var också centrum för det intellektuella livet - en plats där arabvetenskaperna nådde sin apogee. Allt detta stöddes av kalifatets ekonomiska och politiska kraft. De första abbasidiska kaliferna var så rika att en av dem, som en liten gåva till Karlemagne, skickade en utmärkt utrustad krigselefant som senare dog under kampen mot de hedniska skandinaverna nära Nordsjön i Danmark.
Karlemagne visste i sin tur att Bagdadens armé kunde göra vad han bara kunde drömma om - fånga Konstantinopel.
Bagdadens välstånd under de abbasidiska härskarna har redan berättats många gånger på så många språk som det antog den kanoniska formen. Men nyligen har forskare börjat omvärdera många aspekter av denna historia. Ändå präglar presentationen av fakta i många studier, inklusive de senaste, epoken som arabisk vetenskaps guldålder. Trots det faktum att historien visar att detta var en tid då arabiska och persiska vetenskapliga traditioner gick hand i hand i processen för ömsesidig anrikning, var arabiska traditioner fortfarande dominerande. Många forskare har tackat det persiska inflytandet, men allt detta har ännu inte återspeglas i vetenskapen. Huvuddelen är att ingen praktiskt sett studerade detta ämne på ett sådant sätt att den speglar korrekt Centralasiens bidrag. Och mot bakgrund av det växande erkännandet av den religiösa mångfalden i denna tidsperiod uppfattas den intellektuella rörelsen huvudsakligen som islamisk karaktär, medan endast en mindre roll tillskrivs andra religiösa traditioner och trender av radikal ateism och skepticism. Generellt antas det att den stora prestationen av arabiska tänkare i den abbasidiska eran var i översättningar och således i bevarandet av klassiska grekiska texter. I Europa, efter många århundraden, antogs de och brukade "återställa" deras renässans.
Enligt perspektivets lag verkar det som är närmare bevakaren större, och det som är längre är mindre. I västerländska författares ögon - européer och medelhavs araber - befann sig Centralasien någonstans vid utrotningsplatsen, och dess roll i kalifatets historia var underskattad. Men om du flyttar utsikten från väst till öst, det vill säga från Medelhavet till Bagdad själv eller, ännu bättre, till Centralasien, uppstår en helt annan bild.
Vi har sett hur det här perspektivet visade sig vid tiden för Umayyadkalifernas fall och Abbasids styrka. Det är sant att afkomna för Abbas för första gången krävde förändring i södra Irak, men deras militära aktiviteter fick bara stöd när Abu Muslim drack ett stort antal sina medsoldater från Centralasien. De nya kaliferna var araber, men deras stödcentrum var nu i öst - i Iran och (ännu mer) i Centralasien. Khalif Al-Mansur var medveten om de krafter som Abu Muslim och hans trupper kunde använda mot honom. Han beordrade att döda linjalen från Merv och kasta sin kropp i Tigrisfloden. Men detta ledde inte till att Khorasan och Maverannakhrs kraft försämrades (antagen i den muslimska världen, namnet på territoriet på Amudaryafloden, i antiken kallade denna region Transoxane), och sedan ansåg Al-Mansur och hans efterträdare en koncessionspolitik. Under denna process fick hela kalifatet viktiga inflytningscentrum. Elton Daniel hävdar: "Det är helt klart att frågan om central myndighet och regional autonomi var i centrum för dessa händelser."
Förändringen av ekonomin, och därmed skattebasen för den islamiska världen i öst, har stärkt denna trend. Den talrika turkiska armén som förde abbasiderna till makten fortsatte att ligga till grund för kalifatets militära kraft. Kalifen förstod att dessa krigare från öst har mer makt över honom än vad han har över dem.
Vi kommer att se att kulturlivet har förändrats under östens inflytande och att många framstående "arabiska" forskare inte alls var araber, men invånare i Centralasien som bestämde sig för att skriva på arabiska. Tidigare antog vi att Centralasiens kulturella inflytande på det nya kalifatet kan jämföras med den klassiska grekiska civilisations triumf över Rom. Men det finns en viktig skillnad: grekerna bildade Roms kulturliv, men kontrollerade inte militären eller ekonomin. Invånarna i Centralasien under kalifatet dominerades i intellektuellt liv, såväl som i militär- och kommersiella och finansiella områden.

Bagdad

Den 30 juli 762 samlades människor på en ödesplats nära Tigrisfloden, 88 kilometer norr om ruinerna av det antika Babylon och 32 kilometer från den gamla persiska huvudstaden Ctesiphon, för att proklamera en ny huvudstad i den muslimska världen - Bagdad. Stiftelsen av staden, al-Mansur, kallade den Madinat al-Salam eller världens världsort. Kalifen styrde i åtta år och fick rykte som en person som strävar efter sina egna intressen med målmedvetet självförnekelse och hängivenhet till tro, men ofta med orättfärdig grymhet. Kärleksfullt instruerade han en grupp astrologer som leds av en respekterad forskare från Merv att välja ett ställe nära flera syriska kristna kloster. Det var Naubaht Ahwazi al-Farisi - en av många forskare som översatte böcker i Merv före förekomsten av Bagdad. Naubahts son kommer att bli Kalifens chefbibliotekarie. Det är viktigt att al-Mansur, som valde bland hela muslimska världen, vände sig till en astrolog från Centralasien när han behövde en intellektuell "tungvikt".
Naubaht var inte den enda invandraren från Centralasien. Många av de 100 000 byggare kom från Syrien och Irak och delades upp i enheter längs armén4. Men det skickliga arbetet utfördes främst av en grupp hantverkare och hantverkare som hade kommit långt från Merv till byggarbetsplatsen. Denna grupp visade sig vara så stor att den tilldelades ett helt block i den nya "rundstaden", som inte gjordes för någon annan grupp besökande byggare och arkitekter. Så viktigt var Merv för Abbasids seger och grundandet av den nya huvudstaden att huvudgatan i "rundstaden" (det ursprungliga centrumet i Bagdad) namngavs efter den centralasiatiska huvudstaden, den enda staden i kalifatet som gavs sådan hedersförmåga. Andra gator var namngivna efter kalifen, polisen, vattenbärarna och muezzinov5. En annan migrant från Merv var Hanbal, som dog kort efter flytten, spelade sin son en avgörande roll i teologiska tvister över kalifatet.
Centralasiens inflytande på Bagdad var inte begränsat till astrologer och hantverkare. Stadsplanen skapades av en annan infödd i Merv - Khalid ibn Barmak6. Han omvandlade sig till islam från buddhismen och föddes i Balkh, där medlemmarna av hans klan var i många år vårdnadshavarna till det stora rika buddhistiska centrumet Navbahar, som ligger en mil och en halv väst om staden. Barmakiderna kom till Merv under den buddhistiska omlokaliseringen från Kashmir, men sedan Navbahar hade stått i flera århundraden hade de tillräckligt med tid att ta sina första positioner i Balkh. Under alla omständigheter blev Barmakids rika tempel ett av de främsta målen för den arabiska erövringen, och lämnar denna familj inget annat val än att samarbeta med de nya myndigheterna8. Det är viktigt att när araberna bestämde sig för att återställa den gamla staden vände de sig till Khalid ibn Barmak med begäran om att leda detta arbete9. I processen att återställa Balkh insåg Khalid att han kunde arbeta med araberna och gick sedan till Merv, där han blev berömd när Abu Muslim organiserade ett uppror mot Umayyad-regeln.
En rik man, som ansåg sin makt till höger, tillkännagav Khalid omedelbart sin omvandling till islam och ständigt sidad med den stigande kraften som Abu Muslim riktade mot Umayyaderna med sin starka arabiska och syriska inriktning. I ett försök att komma överens med Abu Muslim gick den kommande kalifen al-Mansur till Merv. Det var inte möjligt att ingå ett avtal, men i Merv träffade han astrologen Naubakht, liksom den kunniga och ambitiösa Khalid ibn Barmak, som var tvungen att komma till hans sida.
Ingenting är känt om den roll som Khalid spelade i planeringen av Bagdad, förutom att han var direkt involverad i detta arbete. När byggnaden påbörjades var markeringen av väggar, palats och moskéer markerad på marken med hjälp av aska. Själva planen var imponerande i sin enkelhet: Bagdad planlades i form av en cirkel. Staden var avgränsad av två väggar (lägre yttre) med fyra grindar som leder till centralbyggnaden. I mitten av staden fanns det inte en moské, men Kalifens palats med en grön kupol, ovanpå som stod en ryttare med ett spjut i handen.
Var kommer tanken på en cirkulär layout för ett nytt kapital från? Det kan naturligtvis ha uppstått från början, tillhörde en av Mansurs rådgivare eller till kalifen själv. I det här fallet hade kronikerna säkert sagt detta, men de gjorde det inte. Och de rapporterade bara att Khalid ibn Barmak var inblandad i denna process. I avsaknad av en berömd planerare eller arkitekt har uppmärksamhet övergått till möjliga prototyper.
Tre källor har föreslagits. Enligt den första versionen lånades Bagdadplanen från flera städer med runda väggar som redan fanns vid den tiden i Tigris-dalen. Den mest kända bland dem är den runda staden Gur (nu Firuzabad i Iran), den persiska huvudstaden 500 år innan, men ligger i ruiner redan innan den muslimska armén anlände i Fars provins11. Det är svårt att föreställa sig att härskare av den mest kraftfulla staten i den tiden skulle kunna ta som en modell av deras huvudstad, den förstörda forntida huvudstaden i imperiet, som de tidigare hade erövrat.
Den andra och tredje versionen leder oss till Centralasien. Under samma resa till Merv, när al-Mansur träffade Khalid ibn Barmak, blev han bekant med den majestätiska tusenåriga citadellet i den gamla huvudstaden Erk-Kala. Dess kraftfulla väggar, som fortfarande stiger idag till 24 meter, var en idealisk cirkel som försvarade slottet och de viktigaste civila byggnaderna. Den framtida kalifen kunde inte bli imponerad av denna fästning, särskilt eftersom det var här i Merv, att en politisk kup bröt ut som tog sin familj till makten. Om det råder tvivel om den här lovande teorin är det att Erk-Kala-området (38 hektar) är betydligt mindre än Bagdadområdet, som påstås ha 300 hektar. Men den senare siffran anses nu överdrivet. Det är faktiskt tre gånger mer än Damaskus ockuperat på toppen av sin storhet. Al Mansurs "rundstad" var i själva verket inte en stad, men ett palatskomplex och ett förvaltningscenter 15 - exakt vad Erk-Kala var i Merv. Följaktligen är storleken på Erk-Kala jämförbar med "världens värld" al-Mansur (ett annat namn för Bagdad).
Den tredje teorin säger att planen i form av en cirkel går tillbaka till Barmakids familjens gamla buddhistiska centrum i Balkh16. Navbahars cirkelformade kloster var ännu mindre än fästningen i Merv. I mitten av det buddhistiska templet var en stupa spire, toppad med banderoller. Huvudskillnaden mellan Navbahar och staden Al-Mansur förutom storleken var att Navbahar byggdes enligt en rigorös plan av hjulspokes, medan mycket av Bagdads inre utrymme ockuperades av ett rektangulärt palats komplex, asymmetriskt inuti cirkeln.

Erk-Kala, en fästning som byggdes för 2500 år sedan i Merv och tydligen prototypen av Baghdad Caliph al-Mansurs "rundstad" 762

Den andra och tredje hypotesen av Bagdad-planens ursprung bekräftar Khalid ibn Barmaks viktiga roll i "designen" av den nya huvudstaden. Men det är svårt att föreställa sig att en sådan hängiven muslim, som Mansur, använde som en modell för sin stad ett buddhistiskt kloster, för att inte nämna det faktum att han aldrig ens hade sett honom. Därför är Erk-Kala en mer sannolikt prototyp. Merv var trots allt den plats där abbasiderna kom till makten. Hans roll som modell bekräftas av några andra tecken på respekt för Mansur för denna stad. Till exempel namnet på gatan och kvarteret för att hedra honom, den enda av alla Kalifatstäderna. Dessutom besökte al-Mansur verkligen Erk-Kala fästning.
Således är ursprunget till den största staden i världen direkt relaterat till Centralasien. Trots att al-Mansurs "rundstad" snabbt absorberades av den snabbast växande metropolen i världen, förblev den en levande påminnelse om kraften i en ny kulturbris som blåser på Bagdad från öst. Längst i väst, Venedig, den framtida drottningen av europeiska städer, fick sitt oberoende och började seriös utveckling bara 60 år efter Mansour grundade Bagdad. Virvelvinden av kulturella aktiviteter som absorberade Bagdad under de första 150 åren av dess existens var inte lika i hela världen.

Harun Ar-Rashid: Jihadist och protektor av konsten.

Al-Mansur dog i 776, och hans son ärvde tronen, och sedan 786, hans sonson, den tjugoårige Harun al-Rashid (Harun al-Rashid). Harun (den arabiska tolkningen av namnet Aaron) regerade i nästan ett kvarts sekel med det prisvärda smeknamnet Fair. Han blev också ihågkommen som rikedomens Skapare, för under hans regeringstid blev Bagdad den rikaste staden på jorden, och hans regel var ett exempel på generositet. Harun använde pengarna för gott. Historiker som i andra fall argumenterar med varandra talar i en röst om Harun som en av huvudmönstrarna i Bagdads guldålder och som drivkraft för den kraftfullaste intellektuella bommen i perioden mellan Antiken och renässansen.
De är mindre enhälliga om Harun själv bidrog till den kulturella apogéen som hans namn för alltid är kopplat till, eller han låste helt enkelt att det skulle ske under andra människors vägledning. Å ena sidan kan denna fråga uppstå under inverkan av historiker som omprövar uppenbara åsikter. Å andra sidan är detta en viktig punkt, eftersom det lyser på Barmakids aktiviteter.
En sak är säker: ingen av de tidigare kaliferna (varken fjorton umayyader eller fyra abbasidiska härskare) härledde så mycket nytta av grundläggande utbildning som Harun. Hans far tilldelade sin sons uppfostran till Khalid ibn Barmak Yahyas utbildade och framsynta son. Utbildningen omfattade läsning av antika och moderna texter samt praktiska övningar. Förutom den klassiska utbildningen kan Yahya förlita sig på sin erfarenhet av att tjäna som en vizier vid den tidigare kalifen.
Om Harun var seriös om någonting var det jihad - islamets spridning genom vapen19. Han investerade stora summor pengar i sin armé och ledde personligen varje militär kampanj. Från den tid han blev Kalif, var hans tankegång av regel att erövra Constantinopel. Trots att stadens belägring slutade i misslyckande fortsatte kampen mot byzantin att ockupera den. Därför bosatte han sig snart i staden Racca i norra Syrien och behandlade inte Bagdads behov i mer än 10 år. Han upphörde inte bara att hantera utan investerade också så många resurser i militär sfären som upplopp spred sig över imperiet, från Nordafrika till Centralasien. Således började nedgången av abbasiderna redan under kalifatets guldålder.
Бармакиды не только помогли привести Харуна к власти (посодействовав отстранению его брата), но и впоследствии, из-за длительных отъездов халифа из Багдада, город оставался в руках его наместников (в частности, в руках тех же Бармакидов). При трех халифах они были визирями и советниками и продолжали эту работу при Харуне. Således var människor från Centralasien faktiskt kalifatets härskare.
Kommunikation med myndigheterna gjorde barmakiderna oerhört rika, vilket i slutändan visade sig vara katastrofalt för dem. Men i det ögonblicket bodde de och spenderade pengarna med avundsvärt lätthet. Man tror att Yahya dekorerade rummet i sitt eget hus med guldplattor, medan hans son Jafar, minns av sin vänskap med Harun, tillbringade 20 miljoner guldmynt på sitt palats. Den extravaganta av deras underhållning återspeglas i uttrycket "Barmakids fest" från "En tusen och en natt". Men klanen bröt inte sina band med Centralasien. När denna region började visa ångest igen, återvände Yahya själv där som hersker i hela Centralasien (inklusive "familjenebygget" i Balkh). Förstå omkänslan för Bagdad, vilket ledde till att Yahiu ersattes av en man som återvände territoriet till den gamla onda cirkeln av exploatering och upplopp, förstod han lokalbefolkningens skatteintäkter. Ännu viktigare var Centralasiatiska forskare täta gäster på Barmakidsna och på många kvällar organiserade av medlemmar av denna kända familj.
En informell ansvarsfördelning mellan Harun al-Rashid och Barmakids uppstod inom kulturområdet. Medan kalifen föredrog poeter och musiker, varav nästan alla araber, koncentrerade barmakiderna sin uppmärksamhet på natur- och humanvetenskaper, där forskare från iranska och turkiska ursprung - främst människor i Centralasien. Yahya, hans söner Jafar och Fadl (den allvarligaste av alla) blev anhängare av nytt tänkande i filosofi, matematik, astronomi och medicin i Bagdad. Många och i vissa fall kom de flesta ledande armaturerna i dessa områden inte från de länder som Iran nu upptar, men från Centralasien.
Barmakids mest framstående bidrag till världs civilisationen var att de bidragit till översättningar från det antika grekiska språket. Khalif al-Mansur betalade för flera översättningar, men hans intressen gick knappt bortom astrologi. Harun Ar-Rashid kunde ha fortsatt vad han hade gjort om barmakiderna inte hade gjort det här. I flera århundraden fungerade detta släkt som kulturella medlare mellan Indien och Centralasien. Tillsammans med andra centra i Sogdiana och Khorasan var gemenskapen av troende i Nav Bakhar centrum där de översatte och redigerade buddhistiska texter från Indien och överförde dem till öst - till Kina. Nu fortsatte barmakiderna traditionen, men redan som muslimer, som en länk mellan de östra lärorna och Bagdad. Det var Yahya ibn Barmak som ledde översättningen av indiska verk på medicin och senare agerade som beskyddare
Medicinsk vetenskap i Bagdad.
Den Barmakidiska erfarenheten med tiden gjorde dem övertygade kosmopolitaner. Liksom de centralasiatiska buddhisterna, hade de ingen tvekan om att prestationerna från andra kulturer, särskilt indiska, kunde långt överträffa sina egna och att lokalbefolkningen skulle dra nytta av en bredare bild av världen. Visst visste de om översättningarna från sanskrit, babyloniska och grekiska, som utfördes i Merv, och hur de kunde berika deras samtidsmars liv. I Bagdad lärde de sig att Sassanian Persien i många århundraden använde samma inställning till andra nations prestationer. De lärde sig att i sjuhundratalet etablerade sassaniderna ett centrum för översättning och studie av antika texter i Gundeshapur, huvudsakligen från grekiska och syriska språken. Slutligen lärde de sig att sassaniderna patroniserade översättarna trots att de var kristna som utvisades från de bysantinska länderna och som fann tillflykt bland perserna.
Eftersom dessa översättares uppgift var att översätta klassiska grekiska och syriska texter till pahlevi, den persiska domstolens språk, representerade de en modell av kosmopolitism, som barmakiderna följde. Också i Gundeshapur uppmärksammades narkotika, som barmakiderna var särskilt intresserade av. Som en angelägenhet började de första nästorianska översättarna anlända till Bagdad för att arbeta under inflytelserika slag.
Barmakids betalade också för överföringar från sanskrit. Efter en detaljerad studie av Barmakids aktiviteter kom Kevin van Blade fram till att nästan alla översättningar från sanskrit under upplysningen initierades av denna familj av ex Balkh-buddhister, särskilt Yahya. Listan över översatta verk omfattades av flera referensböcker om astronomi, medicinska texter, som skulle kunna användas på Barmakids sjukhus. Tack vare den här centralasiatiska kanalen kom de stora verken av indisk tanke in i den islamiska världen samtidigt med de grekiska klassikerna.
Har de översättningar som betalats av barmakiderna också religiösa syften? Översättningsaktiviteten hos deras familj i Navbahar var utan tvekan inriktad på att främja buddhismen. Zoroastrians översatte också vissa religiösa texter till arabiska, med hjälp av dem som ett sätt att sprida sina övertygelser. Men Barmakids och Bagdad domstolen valde att översätta främst böcker om medicin och filosofi. Således kan uttalandet att översättningen av grekiska vetenskapliga texter till arabiska inte utövar ett uttryckligt religiöst syfte vara sant, men det betyder inte att översättningarna inte hade något att göra med religion.
När allt kommer omkring, som filosofen John Cooper skriver: "De ancients trodde filosofin var den enda auktoritativa grunden och vägleda för hela mänskligt liv." Nu var det precis vad de kristna kallade uppenbarelsens religion och muslimerna den ledande uppenbarelsen. Med andra ord var klassisk grekisk filosofi och islam på motsatt håll, med risk för att möta. Med tiden koncentrerades både kristna och muslimska tänkare på verk av senare anhängare av Platon, med särskild uppmärksamhet åt den icke materiella världen och själen, i motsats till de mer materialistiska tänkarna i den grekiska klassiska eran. Både kristna och muslimer trodde att de kombinerade dessa neo-platonisters verk, men kanske motsatsen skulle vara sant. Från och med början var anhängare av båda religionerna oroliga för den filosofin
blir inte en bilaga till religion, utan ett alternativ till det. Självklart spridda denna idé mycket långsamt och påverkar inte majoriteten av muslimerna, särskilt i Centralasien. Men när detta hände började den muslimska världen att blekna inte bara filosofins klassiska tradition, utan också den grekiska tanken i allmänhet.
Betala för överföringarna blev Barmakids snart involverade i bokbranschen. De lade fram sina översättningar till framtida läsare, och de ville naturligtvis få sin egen kopia. För att möta denna efterfrågan etablerade Barmakids den första pappersbruk i Bagdad. En av sorterna av tunn papper var även uppkallad efter en representant för Barmakid-familjen. Den växande efterfrågan på böcker har också lett till behovet av att öka antalet copyists. Snart började bokhandlar och jämn bokauktioner dyka upp och Bagdad blev ett centrum för produktion och försäljning av tryckta publikationer.


Köp hela boken

Loading...